Wegkreuze lassen sich seit dem 14. Jahrhundert nachweisen, die im Haunkenzeller Bereich seit der Mitte des 19. Jahrhunderts. Aufgestellt wurden sie überwiegend von Grundbesitzern, die ein Totengedenken pflegen und den Vorbeikommenden zu einem kurzen Gebet einladen wollten. "Gedenke im Gebet an Josef Bauer, Fuhrmann in München gest. 16.Mai 1902 im 34ten Lebensjahre hat der Tod ihn von dieser Welt abberufen. Der Allmächtige Herr und Gott gebe ihm den ewigen Frieden!", schließt die Inschrift des 1902 aufgestellten Wegkreuzes, errichtet von Johann Baptist und Magdalena Bauer, Schlossbesitzerseheleute in Haunkenzell. Auf der Tafel eines weiteren Kreuzes heißt es "Gelobt sei Jesus Christus" , aufgestellt noch vor der Jahrhundertwende, markiert es einen besonderen Ort mit den seit 1832 nachweisbaren Flurnamen "Kreuzacker". Vor 40 Jahren wurde es, vornehm gesagt, versetzt, die Flurbereinigung zeichnete sich in den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts so manches Mal durch achtlosen Umgang mit Flurdenkmälern aus. Jetzt soll das Feldkreuz nach der Renovierung wieder an ihren ursprünglichen Platz. Feld- und Wegkreuze dienten nicht nur der religiösen Orientierung, sondern auch ganz praktisch der räumlichen Orientierung, als Wegmarke auf dem Weg zum nächst größeren Ort oder Kennzeichnung eines besonderen Ackers. Vom Wegkreuz aus konnte man schon den Kirchturm des nächsten Ortes sehen, konnte man verweilen oder das gemeinschaftliche Gebet im Rahmen des Flurumgangs, des Bittgangs verrichten. So ähnlich mag es beim Kreuz der Familie Obermeier der Fall gewesen sein, ein Wegkreuz als Haltepunkt auf dem dreiviertelstündigem Kirchgang nach Stallwang, errichtet "zur Ehre Gottes" von Johann und Franziska Obermeier, "Bauerseheleute v. Limpflbach".
Im Falle des Todes eines Angehörigen musste die Leiche nach der Aufbahrung im Haus und dem gemeinsamen Gebet mit anschließender Verköstigung der Trauergäste mit Pferden oder Ochsen zum nächsten Friedhof gebracht werden. Hierbei spielten Wegkreuze eine wichtige Rolle, so liest man in der Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern von 1863: "Vor jedem Wegkreuze wird angehalten, und der Sarg mit Weihwasser besprengt und mit Weihrauch beräuchert." Am Rande eines uralten Fuhr- und Fahrweges für Landwirte von Euersdorf über Neundling bis nach Zinzenzell ruht zwischen hohen Bäumen mit weitem Blick von Neundling hinab ins Tal das besonders kunstvoll gestaltete Wegkreuz des Konrad Lindl.
Lindlkreuz
Lange Zeit blieb es unbeachtet von der Allgemeinheit bis Kienbergers Förderverein es wieder entdeckte. Die Figuren Maria, Maria Magdalena und Johannes am Fuße des gusseisernen Kreuzes unterhalb einer reich verzierten Schildtafel erheben sich aus einer kunstvoll gehauenen Steinsäule. Bis auf das Kreuzacker-Wegekreuz tragen alle Feldkreuze der Gemarkung Haunkenzell die gleiche Handschrift. Achteckig mit eingearbeitetem gotischen Dreipass erscheint das (Bild6: Dienersäule_Dreipass) Neundlinger Kreuz besonders kunstvoll. Steinmetz Josef Diener, aus Euersdorf stammend, hatte seine Werkstatt in Stallwang und schuf die beeindruckend formschönen Kreuzessäulen. Wer leistete sich solche Kunstwerke und woher kamen die gusseisernen Kreuze, Christusfiguren und sonstigen Heiligenfiguren und warum stammen die meisten Kreuze aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts? Das älteste Kreuz der Gegend um Haunkenzell datiert auf 1885 und ist bereits professionell von einem Steinmetz renoviert.(Bild 7: 1885_renoviert) In erster Linie waren es erstmals Bauern als die neuen Grundbesitzer nach dem Ende der Grundherrschaft des Adelstandes und der Kirche. Die sog. "Bauernbefreiung" durch das vom Reformlandtag 1848 beschlossene Gesetz zur Aufhebung der Grundherrschaft ermöglichte den Landwirten den Erwerb bzw. die Ablösung des Grund und Bodens, den sie ohnehin schon Jahrzehnte selbstständig bearbeiteten. In Altbayern waren es vor allem klein- und mittelgroße Betriebe, die davon profitierten. Staat und Neueigner zahlten in die Grundrentenablösungskasse und entschädigten so die ehemaligen Grundherren. Drei bis vier Jahrzehnte lang zahlten die Bauersleute bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Auf diese Weise konnten viele lebensfähige bäuerliche Betriebe erhalten bleiben. Das erklärt jedoch noch nicht, warum gerade in Altbayern Landwirte auf ihrem Grund und Boden ein Feld- oder Wegkreuz anschufen. Es war sicherlich nicht nur Stolz und vorhandene Geldmittel, ein gusseisernes Kreuz kostete 1878 pro Kilo immerhin an die 30 bis 34 Mark, nach heutiger Schätzung etwa an die 200 Euro, dazu kommen Christuskörper und Heilgenfiguren nach der Preisliste des Musterbuches über Cultusgegenstände des königlich bayerischen Berg- und Hüttenamtes in Bodenwöhr im Durchschnitt weitere 150 Mark, geschätzte tausend Euro, ganz zu schweigen von den Kosten für die Steinsäule, die Arbeit des Steinmetz und die Aufstellung des Feldkreuzes. Alles in Allem griffen viele Grundbesitzer tief in die Tasche, um auf eigenem Grund und Boden ein sichtbares Zeichen ihrer Gläubigkeit zu setzen. Hergestellt wurden die Kreuze nach dem gleichen Gusseisenverfahren wie Ofenplatten, Kessel, Säulen für die Ställe, Treppengeländer und Blumenständer, um nur wenige Beispiel zu nennen. Das Bodenwöhrer Hüttenwerk aus der Oberpfalz stellte die Gusseisenprodukte nach Vorlage der Christuskörper der Bildhauerfamile Schwanthaler, insbesondere Ludwig Schwanthaler, her und vertrieb es über ein eigenes Netz von Eisenhändlern. Über das königliche Berg- und Hüttenwerk Bodenmais, das als sog. Commissionslager fungierte, kam die gusseisernen voll- oder halbplastischen Kreuze und Figuren auch in unsere Heimat, so z.B. auf die Prangermärkte oder den Berg der Seligkeit, den Bergmarkt in Pilgramsberg. Dort wurden die Figuren angeboten und konnten entweder bestellt oder gleich mit nach Hause genommen werden. Bauernbefreiung und abbezahlte Steuer oder reine Modeerscheinung alleine sind sicherlich nicht die einzigen Gründe, dass gerade in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts so viele Wegkreuzstationen entstanden. Vielleicht war nach einer Serie von Kriegen und nach den rigorosen Aktionen der Säkularisation, der Übertragung des Kirchenbesitzes auf den Staat, die Auflösung und der Ausverkauf der Klöster, das teilweise Verbot der Abhaltung von Wallfahrten und Bittgängen ab 1803 unter der Regie des Staatsministers Montgelas die Zeit reif für eine religiöse Wiederbelebung. So wundert es nicht, dass trotz aller säkularer und aufgeklärter Grundhaltung König Ludwig I. Wallfahrten wieder stattfinden ließ und in Folge seiner Regentschaft der bayerische König Max II. sogar, vielleicht um ein Zeichen zu setzen, den heiligen Berg Niederbayerns, den Bogenberg besuchte.
Verwendete Literatur:
Heyberger, Joseph: Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern, München, 1863
Stadler, Mathias: Kurzgefasste Anleitung zur richtigen Verständniss und Behandlung der Grundlasten-Ablösung, Freysing, 1854
Jürgen-Joachim Taegert: Tragen die Gusseisenkreuze die Bezeichnung "Kustermannkreuze" zu Recht?
Reinhard Haller,Dr.:Auf allen Wegen und Stegen verstreute Kreuzeszeichen...,in Schöner Bayerischer Wald (Ztschrft), Nr. 5, 2015
Peter Morsbach, Dr.: 550 Jahre Hüttenwerk Bodenwöhr, BFO 37, 2014 in Beiträge zur Flur- und Kleindenkmalforschung in der Oberpfalz, 37. Jahrgang 2014
Hans Neueder: Der Bogenberg in Niederbayern, Straubing, 2004
Wilhelm Volkert, Dr.: Geschichte Bayerns, München, 2017